五行火字有什么？
“五行”最早出现在《尚书·舜典》中，指代的是金、木、水、火、土五种物质，与当今的化学元素周期表没有必然的联系 。五行的相配关系是：水木火土金，不是按照元素周期表排列的。
火的元素符号是“H”；红色的象征符号是“赤色”，代表火焰的颜色，所以火的象征符号是“火”。 “火”也是指代的符号，可以代表“红橙黄橘橙红色光波的长波辐射能”；同样地，“水”代表“黑蓝靛紫红蓝色光波的中波辐射能”。（注：这里指的光波频率，不是指的光线颜色） 如果单纯从元素或物质的物理属性角度来分析问题的话，那就简单了——只要找到这些属性的证明实验，就可以得到答案了。但问题是，古人并没有给这些抽象的五行下定义，而是采用比拟的方式来阐述其性质和作用。这就导致了后世人们对“五行”的解释出现了分歧。 所以，在古书上，我们对“五行”是不能直接进行判断的，只能推测它们之间的性质。
例如，《礼记·月令》中说：“孟春之月，盛德在木，……仲春之月，盛德在火。”“火”之所以“盛”是因为“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之‘盛’”——这显然是取象类比的方式来说明的，并且“火”的性质被定义为“清洁明亮”。又如，《周礼·考工记》中记载制作钟鼎时，“钟鼎之器，大者鼎，细者钟。尊彝之事，以钟鼓之。”“钟鼓”之所以可以用来祭祀，原因在于“钟鼓”的声音能够“传远”，这与今天声学中的“共振效应”是一致的，所以说“钟鼓”具有“宣散”的作用。
除了取象方式之外，古人还采用了“五行相生相克”的理论来解释五行的性质。在西方，人们把“水火不相容”理解为“水克火”；同样的道理，在古代中国，人们也认为“火土不生”是因为“火克土”的缘故——“此二者，可谓智者之思矣。” 所以，基于上述两种理论和方法，我们对那些古代文献中关于“五行”的言论，就可以做出相对靠谱的解释了。这种解释方法，在中医书籍中经常用到，所谓“五行相生相克，内生五脏阴阳”，说的就是这个意思。